المستقبل لهذا الدين

المستقبل لهذا الدين 

سيد قطب

وحين يتقرر أن الإسلام هو - وحده - القادر على إنقاذ البشرية مما يحدق بها من أخطار ماحقة، تدلف إليها مقودة بسلاسل الحضارة المادية البراقة. وهو - وحده - القادر على منحها المنهج الملائم لفطرتها ولاحتياجاتها الحقيقية. وهو  - وحده - الذي ينسق بين خطاها في الإبداع المادي وخطاها في الاستشراف الروحي. وهو - وحده - الذي يملك أن يقيم لها نظاماً واقعياً للحياة يتم فيه هذا التناسق الذي لم تعرفه البشرية قط إلا في النظام الإسلامي - وحده - على مدى التاريخ ..

حين يتقرر هذا كله تتضح معه شناعة الجريمة التي يرتكبها - في حق البشرية كلها - أولئك الذين يوجهون الضربات الوحشية لطلائع البعث الإسلامي في كل مكان - وفي أولهم مستر دالاس الذي يصرح ويستصرخ في طلب مثل هذا المنهج - والذين يجندون قواهم كلها، لطمس معالم المنهج الإسلامي، ومواراته عن أعين البشرية المتطلعة إلى منقذ، المتلفتة على (مخلص)، وتنفيرها منه بشتى الخدع والتمويهات والأكاذيب!

إنها جريمة بشعة - في حق البشرية كلها - البشرية المسكينة المنكوبة بهذه الحضارة المناقضة لفطرتها ولاحتياجاتها الحقيقة - كما يقرر العالم الغربي الكبير- المهددة بغلبة الفلسفة المادية عليها - كما ينذر مستر دالاس – البشرية التي تدلف إلى الهاوية، مقودة بسلاسل هذه الحضارة المادية البراقة، وهي في كل لحظة تقترب من الهوة الرعيبة، ولا منقذ لها إلا هذا الدين، الذي يحاربه أعداء البشرية، في كل مكان على وجه الأرض، بشتى الخطط والمؤامرات والأساليب!

إلا أن هذه الحرب المشبوبة على الإسلام لا تفقدنا الثقة المطلقة في أن (المستقبل لهذا الدين).

لقد صمد الإسلام في حياته المديدة، لما هو أعنف وأقسى من هذه الضربات الوحشية، التي توجه اليوم إلى طلائع البعث الإسلامي في كل مكان. وكافح - وهو مجرد من كل قوة غير قوته الذاتية- وانتصر، وبقى، وأبقى على شخصية الجماعات والأوطان، التي كان يحميها، وهو مجرد من السلاح!

إن الإسلام هو الذي حمى الوطن الإٍسلامي في الشرق من هجمات التتار؛ كما حماه من هجمات الصليبيين على السواء .. ولو انتصر الصليبيون في الشرق كما انتصروا في الأندلس قديماً، أو كما انتصر الصهيونيون في فلسطين حديثاً، ما بقيت قومية عربية، ولا جنس عربي ولا وطن عربي .. والأندلس قديماً وفلسطين حديثاً كلاهما شاهد على أنه حين يطرد الإسلام من أرض، فإنه لا تبقى فيها لغة ولا قومية، بعد اقتلاع الجذر الأصيل!

والمماليك الذين حموا هذه البقعة من التتار، لم يكونوا من جنس العرب إنما كانوا من جنس التتار! ولكنهم صمدوا في وجه بني جنسهم المهاجمين، حمية للإسلام، لأنهم كانوا مسلمين! صمدوا بإيحاء من العقيدة الإسلامية، وبقيادة روحية إسلامية من الإمام المسلم (ابن تيمية) الذي قاد التعبئة الروحية، وقاتل في مقدمة الصفوف!

ولقد حمى صلاح الدين هذه البقعة من اندثار العروبة منها والعرب واللغة العربية .. وهو كردي لا عربي .. ولكنه حفظ لها عروبتها ولغتها حين حفظ لها إسلامها من غارة الصليبيين. وكان الإسلام في ضميره هو الذين كافح الصليبيين. كما كان الإسلام في ضمير الظاهر بيبرس، والمظفر قطز، والملك الناصر .. هو الذي كافح التتار المتبربرين!

والإسلام هو الذي كافح في الجزائر مئة وخمسين عاماً. وهو الذي استبقى أرومة العروبة فيها. حتى بعد أن تحطمت مقوماتها الممثلة في اللغة والثقافة، حينما اعتبرت فرنسا اللغة العربية –في الجزائر- لغة أجنبية محظوراً تعليمها! هنالك قام الإسلام - وحده - في الضمير، يكافح الغزاة، ويستعلي عليهم، ولا يحنى رأسه لهم لأنهم أعداؤه (الصليبيون)! وبهذا - وحده - بقيت روح المقاومة في الجزائر، حتى أزكتها من جديد الحركة الإسلامية التي قام بها عبد الحميد بن باديس، فأضاءت شعلتها من جديد .. وهذه الحقيقة التي حاول أن يطمسها المغفلون والمضلِّلون، يعرفها الفرنسيون والصليبيون جيداً لأنهم (صليبيون)!

إنهم على يقين أن (الإسلام)، باستعلاء روحه على أعدائه، هو الذي يقف في طريقهم في الجزائر. ومن ثم يعلنونها حرباً على (المسلمين) .. لا على (العرب) ولا على (الجزائريين)!

والإسلام هو الذي هب في السودان في ثورة المهدي الكبير على الاحتلال البريطاني للقسم الشمالي من الوادي (مصر) ثم القسم الجنوبي (السودان) ومراجعة إعلانات (المهدي) الكبير ، ورسائل (عثمان دقنة) لكتشنر وكرومر وتوفيق، تشهد بحيوية هذا الباعث الأصيل.

والإسلام هو الذي كافح في برقة وطرابلس ضد الغزو الطلياني .. وفي أربطة السنوسية وزواياها نمت بذرة المقاومة. ومنها انبثق جهاد عمر المختار الباسل النبيل..

وأول انتفاضة في مراكش، كانت منبثقة من الروح الإسلامي. وكان (الظهير البربري) الذي سنه الفرنسيون سنة 1931 وأرادوا به رد قبائل البربر هناك إلى الوثنية، وفصلهم عن الشريعة الإسلامية .. هو الشرارة التي ألهبت كفاح مراكش ضد الفرنسيين.

لقد كافح الإٍسلام - وهو أعزل - لأن عنصر القوة كامن في طبيعته. كامن في بساطته ووضوحه وشموله، وملاءمته للفطرة البشرية، وتلبيته لحاجاتها الحقيقية .. كامن في الاستعلاء عن العبودية للعباد بالعبودية لله رب العباد؛ وفي رفض التلقي إلا منه، ورفض الخضوع إلا له من دون العالمين .. كامن كذلك في الاستعلاء بأهله على الملابسات العارضة كالوقوع تحت سلطان المتسلطين. فهذا السلطان يظل خارج نطاق الضمير مهما اشتدت وطأته .. ومن ثم لا تقع الهزيمة الروحية طالما عمر الإسلام القلب والضمير، وإن وقعت الهزيمة الظاهرية في بعض الأحايين.

ومن أجل هذه الخصائص في الإسلام يحاربه أعداؤه هذه الحرب المنكرة، لأنه يقف لهم في الطريق، يعوقهم عن أهدافهم الاستعمارية الاستغلالية، كما يعوقهم عن الطغيان والتأله في الأرض كما يريدون!

ومن أجل هذه الخصائص يطلقون عليه حملات القمع والإبادة، كما يطلقون عليه حملات التشويه والخداع والتضليل!

ومن أجل هذا يريدون أن يستبدلوا به قيماً أخرى، وتصورات أخرى، لا تمت بسبب إلى هذا المناضل العنيد؛ لتستريح الصهيونية العالمية، والصليبية العالمية، والاستعمار العالمي من هذا المناضل العنيد!

إن خصائص الإسلام الذاتية هي التي تحنق عليه أعداءه الطامعين في أسلاب الوطن الإسلامي .. هذه هي حقيقة المعركة؛ وهذا هو دافعها الأصيل..

*     *     *

ولكن الذي لا شك فيه - على الرغم من ذلك كله - هو أن (المستقبل لهذا الدين)..

( فمن طبيعة المنهج الذي يرسمه هذا الدين؛ ومن حاجة البشرية إلى هذا المنهج نستمد نحن يقيننا الذي لا يتزعزع، في أن المستقبل لهذا الدين. وأن له دوراً في هذه الأرض هو مدعو لأدائه - أراد أعداؤه أم لم يريدوا - وأن دوره هذا المرتقب لا تملك عقيدة أخرى - كما لا يملك منهج آخر- أن يؤديه. وأن البشرية بجملتها لا تملك كذلك أن تستغني طويلاً عنه ) .. كما قلنا في صدر هذا الكتاب..

ولا حاجة بنا إلى المضي في توكيد هذه الحقيقة على هذا النحو. فنكتفي في هذا الموضع بعرض عبرة عن الواقع التاريخي للإسلام، لعلها أنسب العبر في هذا المقام:

بينما كان (سراقة بن مالك) يطارد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصاحبه أبا بكر رضي الله عنه - وهما مهاجران خفية عن أعين قريش .. وبينما كان سراقة يعثر به فرسه كلما هم أن يتابع الرسول وصاحبه، طمعاً في جائزة قريش المغرية التي رصدتها لمن يأتيها بمحمد وصاحبه أو يخبر عنهما .. وبينما هو يهم بالرجوع –وقد عاهد النبي- صلى الله لعيه وسلم- أن يكفيهما من وراءه ..

في هذه اللحظة قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يا سراقة. كيف بك وسوارى كسرى؟ ) .. يعده سوارى كسرى شاهنشاه الفرس! (ملك الملوك!).

والله وحده يعلم ما هي الخواطر التي دارت في رأس سراقة؛ حول هذا العرض العجيب؛ من ذلك المطارد الوحيد .. إلا من صاحبه الذي لا يغني شيئاً عنه، والمهاجــر - سرّا ً- معه!

ولكن كالرسول - صلى الله عليه وسلم - كان عارفاً بالحق الذي معه، معرفته بالباطل الذي عليه الجاهلية في الأرض كلها يومذاك .. وكان واثقاً من أن هذا الحق لابد أن ينتصر على هذا الباطل. وأنه لا يمكن أن يوجد (الحق) في صورته هذه، وأن يوجد (الباطل) في صورته هذه، ثم لا يكون ما يكون!

كانت الشجرة القديمة قد تآكلت جذورها كلها، بحيث لا يصلها ري ولا سماد .. كانت قد خبثت بحيث يتحتم أن تجتث .. وكانت البذرة الطيبة في يده هي المعبأة للغرس والنماء .. وكان واثقاً من هذا كله ثقة اليقين ..

*     *      *

نحن اليوم في مثل هذا الموقف بكل ملابساته، وكل سماته. مع الجاهلية كلها من حولنا .. فلا يجوز  - من ثم - أن ينقصنا اليقين في العاقبة المحتومة. العاقبة التي يشير إليها كل شيء من حولنا. على الرغم من جميع المظاهر الخادعة التي تحيط بنا!

إن حاجة البشرية اليوم إلى هذا المنهج، ليست بأقل من حاجتها يومذاك .. وإن وزن هذا المنهج اليوم - بالقياس إلى كل ما لدى البشرية من مناهج - لا يقل عنه يومذاك ..

ومن ثم ينبغي ألا يخالجنا الشك في أن ما وقع مرة في مثل هذه الظروف لابد أن يقع. ولا يجوز أن يتطرق إلى قلوبنا الشك، بسبب ما نراه من حولنا، من الضربات الوحشية التي تكال لطلائع البعث الإسلامي في كل مكان، ولا بسبب ما نراه كذلك من ضخامة الأسس التي تقوم عليها الحضارة المادية.. إن الذي يفصل في الأمر ليس هو ضخامة الباطل، وليس هو قوة الضربات التي تكال للإسلام. إنما الذي يفصل في الأمر هو قوة الحق، ومدى الصمود للضربات!

إننا لسنا وحدنا .. إن رصيد الفطرة معنا .. فطرة الكون وفطرة الإنسان .. وهو رصيد هائل ضخم .. أضخم من كل ما يطرأ على الفطرة من أثقال الحضارة .. ومتى تعارضت الفطرة مع الحضارة، فلا بد أن يكتب النصر للفطرة .. قصر الصراع أم طال( ).

*     *      *

أمر واحد يجب أن يكون في حسابنا .. إن أمامنا كفاحاً مريراً شاقاً طويلاً. لاستنقاذ الفطرة من الركام. ثم لتغليب الفطرة على هذا الركام.

كفاحاً مريراً يجب أن نستعد له استعداداً طويلاً  ..

يجب أن نستعد بأن نرتفع إلى مستوى هذا الدين ..

نرتفع إلى مستواه في حقيقة إيماننا بالله. وفي حقيقة معرفتنا بالله فإننا لن نؤمن به حق الإيمان حتى نعرفه حق المعرفة ..

ونرتفع إلى مستواه في عبادتنا لله. فإننا لن نعرف الله حق المعرفة إلا إذا عبدناه حق العبادة.

ونرتفع إلى مستواه في وعينا بما حولنا، ومعرفتنا لأساليب عصرنا .. ورحم الله رجلاً عرف زمانه واستقامت طريقته.

ونرتفع إلى مستواه في إحاطتنا لثقافة عصرنا وحضارته؛ وممارسة هذه الثقافة وهذه الحضارة ممارسة اختبار واختيار .. فإننا لا نملك الحكم على ما ينبغي أن نأخذ منها وما ينبغي أن ندع، إلا إذا سيطرنا عليها بالمعرفة والخبرة. فمن المعرفة والخبرة نستمد سلطان الاختيار ..

ونرتفع إلى مستواه في إدراكنا لطبيعة الحياة البشرية وحاجاتها الحقيقية المتجددة، فنرفض ما نرفض من هذه الحضارة، ونستبقي ما نستبقي عن خبرة بالحياة ذاتها تعادل خبرتنا بهذه الحضارة كذلك!

وهذا كفاح مرير .. وكفاح طويل .. ولكنه كفاح بصير وكفاح أصيل..

والله معنا .. "والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون" ..

وصدق الله العظيم.

المستقبل لهـذا الـديــن ..سيد قطب ..الإسلام منهج حياة

كُلُّ ديِن منهَج حَيَاة

الفصَــامُ النَّكِـــدْ

انتهى دور الرجل الأبيض

صَيْحَـــاتُ الخَطــــر

المخلص

خرافة التطهير الذاتي

   كلما حاول أحد أن يتكلم عن تطهير القضاء أو قانون للقضاء يناسب عصر الثورة عصر حق الشعب في اختيار نوابه و حكامه والمنهج الذي يُحكم به , كلما رد علينا أقطاب العالمانية وأركان الفساد ومحللي الاستبداد السابق بلا مساس بـ "استقلال القضاء" , مع أن الدستور الجديد هو الذي حقق للقضاء استقلاله و الذي يدعي العالمانيون أن الإخوان هم الذين كتبوه , وعندما نتحدث عن فساد القضاء الواضح لكل ذا سمع و بصر, إلا أنهم يردوا علينا بالرد الجاهز دعوا القضاء يطهر نفسه بنفسه وكأن كل القضاء طاهر مطهر لنفسه , ولو كان هذا حقا فلما لم يطهر نفسه من قبل ؟ وهل قامت الثورة إلا بسبب فساد القضاء وبعد أن اتضح عيانا بيانا جهارا أن بالقضاء فسادا يزكم الأنوف ويخلع عنه رداء الشموخ وبدت عوراته بالغة السطوع , فلماذا لم يطهر نفسه؟ لماذا يحمي المتورطين في جرائم الرشوة و تزوير الانتخابات في 2005 , 2010؟, لماذا يتستر على من نهبوا المال العام و الخاص , ومن عينوا أبنائهم وحرموا المتفوقون من أبناء الوطن؟ , لقد تغول القضاء وأصبح مركز قوة وجماعة مصالح, تغول على إرادة الشعب لأن الدستور الجديد حوله لسلطة مطلقة وخلع عنه أي رقابة أو سلطان , فلا غرابة أن يعلوا سلطانه فوق سلطان الشعب ,مع أنه في الأصل خادم لهذا الشعب , وأحد أدوات الدولة لإقرار العدل , فأصبح هو مصدرا للمظالم ومحرض للثورة المضادة , وصانع للبلطجة والجريمة , ولا عجب فعندما يرى الناس القضاء يفرج عن المجرمين و ناهبي أموالهم , فسوف يلجأ كل ظالم لفرض سطوته ويلجأ الناس إلى استخلاص حقوقهم خارج المحاكم لتعم الفوضى و الانفلات الأمني المنتشر حاليا.  

  هل نجح نظام التطهير الذاتي في النقابات ؟ انظر إلى نقابة الصحفيين هل خلصتنا من الإعلاميين المضللين الكاذبين أم صارت هي موئل الكذب و التضليل لماذا ؟ لأن القيادات المنتخبة تجامل من سينتخبهم , هل خلصتنا نقابة الأطباء من الأطباء المهملين الذين أذهبوا حياة الناس إهمالا , إن الزملاء في المستشفي يجاملون الطبيب زميلهم المخطئ ويتسترون على بعضهم البعض حتى إذا وقع احدهم في هذا الخطأ ـ الذي يكون غالبا عن إهمال عمد ـ يجد من يتستر عليه , نفس الشيء مع زملاء الشرطة يتسترون على تعذيب و قتل المواطن و يتواطئون كذبا لحماية زميلهم , ويعتبرون هذا من حسن العشرة ورعاية للعيش و الملح الذي أكلوه سويا , فضلا عن الشفقة على قطع عيش زميلهم , وتقديم للسبت قبل الأحد حتى إذا وقعوا هم في مثل هذه الورطة يجدوا من يقف معهم متسترا , فضلا عن استغلال النفوذ داخل المؤسسة وسياسة العصا و الجزرة لإخفاء الحقيقة , إن مجلس الشعب الذي هو عنوان سلطة الشعب الذي هو أعلى سلطة في البلاد يُراقب من قِبل الشعب نفسه من خلال الانتخابات ومن القضاء من خلال محكمة النقد المختصة بصحة عضوية أعضائه ومن المحكمة الدستورية المختصة بصحة القوانين التي تصدر عنه , فلماذا نفترض أن القضاة معصومين ونرفع عنهم أي رقابة أو سلطة تصحح مسارهم إن حادوا عنه , لماذا لم نجعل هذه السلطة المطلقة لمجلس النواب و هو أولى باعتبار أنه منتخب ويمثل أعلى سلطة وأن الشعب ينقيه و ينفي عنه الخبث كل انتخابات .

   أعرف أن كلامي هذا لن يؤذي القضاة الشرفاء منهم لأنهم أحرص مني على نقاء صفوفهم ولأن هؤلاء القضاة الفسدة يشوهونهم ويلوثونهم .

   إن القضاة يريدون أن يستمر نفوذهم وحصانتهم وامتيازاتهم وسلطتهم المطلقة , يريدون أن يكونوا فوق القانون و فوق كل سلطة إلا جماعتهم ومصالحهم , إن الذين يتآمرون ضد الثورة وضد العدل لا يؤمن لهم ولا يوثق فيهم , والذين يسعون لسلطة مطلقة هم في الحقيقة يسعون لمفسدة مطلقة , يريدون ألا يحاكموا بجرائمهم السابقة و الحالية , يحرصون على استمرار أبناءهم الفشلة وألا يُفعل الدستور في مواد العدالة وكفاءة الموظفين العموميين , يحمون رجال أعمال تبادلوا معهم المصالح و تلقوا منهم الرشاوى , وأفرجوا عن بلطجية تحت مسمى ثوار ليستمر هدم النظام الذي جاءت به الثورة التي فضحتهم وأبدت سوءاتهم للناس , يريدون أن يستمر الإعلاميين الفاسدين الذين يتسترون على عوراتهم في مسلسل إفشال الدولة والنظام .

   لقد لجأ القضاة إلى الرئيس مرسي لأنهم يعرفون أنه يعمل على سد أبواب المعارضة لنظامه , وكنت أرجوا أن يترك الموضوع لمجلس الشورى باعتباره ممثل لإرادة الشعب , وألا يدخل نفسه في مسائل التشريع لأنها ليست اختصاصه في الأصل , وأرجو من حزب الوسط الذي تبنى مشروع القانون ومن حزب العدالة صاحب الأغلبية وبقية الأحزاب الممثلة في مجلس الشورى أن تظاهر حزب الوسط في موقفه وتدعمه وإلا سيظل مسلسل إفشال الدولة مستمر بقيادة القضاء , وأعيد وألح على طرح رؤية مشابهة لما فعلته تونس و سبقتنا إليه , أن يتم تكوين مجلس القضاء الأعلى من خمسة عشر عضوا خمسة منهم يتم تصعيدهم من الهيئات القضائية و وخمسة ينتخبهم مجلسي النواب و الشورى من بين أعضاء الهيئات القضائية و خمسة من خبراء القانون من أساتذة الجامعة ومن المحامين ولا غضاضة في ذلك فالقانون يجيز للرئيس أن يعين من خارج القضاء أعضاء المحكمة الدستورية , وأخيرا يجب على الشعب أن يحتشد بشكل واسع كما كان أيام الثورة لأن القضاة أهم أعمدة النظام السابق إن انصلح حاله انصلح بصلاحه أركان الدولة المصرية .
موضوعات ذات صلة على صفحة.. القضاء

الإسلام و العالمانية صراع بقاء

  

   طوال عقود من الزمان و بعد تسلم العالمانيون  الحكم من المحتل الإنجليزي , حرمونا من حقنا في اختيار من يحكمنا وبما يحكمنا , لأنهم يعرفون جيدا أن مشروعهم ـ بفرعيه الليبرالي واليساري "الشيوعي" ـ محكوم عليه بالفناء في ظل مناخ الحرية و الديمقراطية ولهذا حرمونا منها , و حاربوا الإسلام حرب استئصال وإقصاء , حاولوا فيها تجفيف كل منابع بعث هذا الدين حتى لا يكون حاضرا وفاعلا في حياة الناس , وعندما فشلت العالمانية بعد الثورة من نيل ثقة الشعب في خمس جولات انتخابية و استفتائية ,  لجأت إلى إرهاب الشوارع وحرب المولوتوف والحرق و الفوضى والقتل , ثم محاولات مستميتة لتحريض الجيش على الانقلاب على إرادة الشعب , ثم دعم وتحريض القضاة الذين انقلبوا فعلا على إرادة الشعب , ثم القفز في بئر الخيانة بالاستعانة بأمريكا وطلب تدخلها علنا وجهرا , مصحوبا بأكبر حرب إعلامية سمعنا عنها في التاريخ , مغموسة بكمية كذب و تضليل يعجز الشيطان أن يأتي بمثلها , ثم الآن تُجرب اغتيال رموز الإسلاميين بدءا من صبحي صالح ثم مصطفى محمد مصطفى عضوي مجلس الشعب , مرورا بمحاولة اقتحام قصر الرئاسة واعتراض سيارة رئيس الوزراء بإطلاق الرصاص , ومع ذلك فرص بقاء العالمانية في بلاد المسلمين ضعيفة جدا وإلى ضمور, لأن كل ما يفعله العالمانيون يعكس حجم الفشل والإفلاس في منهجهم وأشخاصهم , بالإضافة إلى كمية من الطمع في السلطة تكفي لإطلاق حمم بركانية نارية من الحقد و الغل لتدمير بلد بحجم مصر , لكن القوة والعنف لن تُحيي فكرة تم تجربتها وأثبتت فشلها عقودا طويلة .

  كان العالمانيون يحاربون الإسلام بشكل متدرج , بدئوا أولا بإدخال المحاكم المختلطة الأجنبية لتعمل بجانب المحاكم الشرعية ثم تم إلغاء المحاكم المختلطة لتحل محلها المحاكم الأهلية التي تستمد قانونها من القانون الفرنسي ثم يأتي عبد الناصر ويقضي على المحاكم الشرعية تماما ويحتل الأزهر ويلغي استقلاله ويلغي مادة الدين من كونها مادة أساسية تضاف للمجموع إلى مادة هامشية ,ثم يقصي كل من وقف مدافعا عن الإسلام من كل مواقع السلطة أو التأثير في المجتمع , فضلا عن اعتقال وإعدام أهم فصيل يحمل هم الإسلام وقضاياه ,   ثم تسخير كل فنون السينما و المسرح والتلفزيون و الأدب و الشعر للاستهزاء بالدين و رموزه و شعائره وشرائعه واستبدال كل ذلك بنهج من الإباحية قضى على أخلاق المصريين و معتقداتهم وتفسخ المجتمع وضاعت الثوابت وضاعت معها سيناء و القدس وفلسطين وصرنا مجرد مشروع ذيل إما لإنجلترا ثم  لروسيا ثم لأمريكا  .

   أقامت العالمانية هذه الحرب على الإسلام لأنها  تعرف أنه منافسا قويا لا يُقاوَم , يؤكد هذا أن العالمانية في مصر وفي كافة الدول الإسلامية لم تحكم إلا بقوة محتل أو عسكر وفي الحالتين تساندهما قوة عسكرية وبوليسية وآلة إعلامية جبارة , ولم تستطع تطبيق عالمانية كاملة في كل الحالات بسبب الخوف من تنامي المعارضة الشعبية المقاومة للعالمانية و المتمسكة بالإسلام .

   ثم إن العالمانيين يعرفون أن الإسلاميون إذا وصلوا إلى الحكم فعلا , سيثبتون عمليا بأنهم جديرين بالقيادة ذلك لأنهم يعتبرون خدمة الناس وتحقيق العدالة وإعداد القوة عبادة لله تعالى , الأمر الذي يجعل الشعب ينتخبونهم .. وهذا ما حدث في النقابات المهنية في مصر ومع حزب العدالة والتنمية في تركيا الذي زادت شعبيته إلى أكثر من 60% في الانتخابات الأخيرة .

  ـ أكثر العوار الذي يواجه المشروع العالماني هو كونه ـ في تاريخه كله ـ كان دائما يمثل دور التابع للمشروع الأجنبي سواء كان شرقيا أو غربيا , وكان دائما معترفا بواقع السيطرة الأجنبية مستسلما لها وأقصى طموحه في الاستقلال  كان استقلالا اقتصاديا محدودا تم تطبيقه في عصر عبد الناصر ولم يؤسس على الاستقلالية الكاملة لهذا فشل في أول تغيير لشخص صاحب المشروع , وكون المشروع العالماني  الليبرالي أو الشيوعي مستوردا من الخارج فسيظل عوار التبعية متلبثا به , مهما حاول الظهور كمشروع مستقل أو أوهم الناس بأنه مشروع مصريا صميما فأهم ما يوصف به المشروع المستقل ليس كونه خرج على أيد من يتصفون بالإسلام أو حمل الجنسية المصرية و لكن كونه يستلهم الهوية الثقافية و الدينية لمصر والتي لم تتغير بالرغم من حرب العالمانية ضد الإسلام   .

    وأكثر ما يتميز به المشروع الإسلامي هو كونه مستقلا تماما عن أي مشروع مستوردا من الخارج أو غريب على ثقافة المجتمع ودينه , كما أنه مشروع مستقل بشكل شامل سواء كان سياسيا أو اقتصاديا أو ثقافيا , فهو لا يركز على الاستقلال الاقتصادي كما فعلت التجربة الناصرية في حين أنها سياسيا كانت تابعة للسياسة الروسية التي تمثلت في قبول أكثر من 70 ألف عسكري روسي في مصر تحت زعم المساعدة العسكرية , ومساعدتها للحركات اليسارية التحررية تحديدا , دعما لها ضد الحركات التحررية الإسلامية والوطنية , بينما جاء النموذج الليبرالي في عصر السادات ومبارك حيث حول تبعيته السياسية إلى الاتجاه المعاكس ناحية الغرب وإسرائيل , ولم يفكر في أي تحرر اقتصادي أو ثقافي , وصلت إلى درجة العمالة , حتى أن إسرائيل صرحت في أكثر من مناسبة أن مبارك كان كنزا استراتيجيا لإسرائيل , وتعامل معها كثير من الإعلاميين والمفكرين والكتاب على أساس أنها دولة صديقة .

  ـ ومن عوار المشروع العالماني أنه في ظل حكمه , لم يهتم بأمر الفقراء بل اتسعت الهوة بين الفقراء والأغنياء إلى أقصاها ففي عهد عبد الناصر كانت الهوة سحيقة بين أفراد الشعب وبين طبقة الحاكمين من العسكر وكبار موظفي الدولة , وظهرت الطوابيرـ كظاهرة جديدة ـ على الجمعيات الاستهلاكية من أجل الحصول على السلع الضرورية وتم توزيع الفقر بشكل أوسع على غالبية الشعب , ونفس الأمر في عصر السادات كانت الهوة تزداد اتساعا ولكن بين الشعب وبين طبقة رجال الأعمال , وفي كلا النظامين الاشتراكي الناصري والليبرالي الرأسمالي عانى الفقير معاناة شديدة , مات كثير من  الناس من الأمراض ومن عدم توافر تكلفة العلاج وظهرت مصر في ترتيب متأخر جداً في معدلات التنمية والدخل القومي , بل كان يسُمح لرجال الأعمال ممارسة كافة طرق الاستغلال والاحتكار والرشوة لنهب الشعب المصري وفي نفس الوقت يتمتع أبنائهم بالمناصب العليا , و في مناطقهم السكنية تقدم لها كافة خدمات النظافة والتجميل والمواصلات وغيرها , بينما هم محرومون من أبسط هذه الحقوق , ثم يلومون على الإسلاميين أنهم  يراعون الفقراء ويواسونهم بقليل من السلع الغذائية .

   في حين أن ثقافة الناس تتقبل الإسلام لأنه المنهج الوحيد الذي عنى بالفقراء عناية فائقة حتى أنه في تاريخ البشرية شن أول حربا في العالم  دفاعا عن حقوق الفقراء و ضد مانعي الزكاة , والمنهج الوحيد والسابق في ضمان حق الحياة الكريمة للفقراء فضلا على أنه المنهج الوحيد الذي شن حربا شديدة في القرآن ضد ترف وبخل الأغنياء .

  ـ التدني الأخلاقي والتفريط الديني الملازم للعالمانيين جعل الناس ـ كمسلمين ـ يتشككون في صدق أطروحاته ووعودهم بالعدالة الاجتماعية والمساواة في الحقوق والواجبات , فقد شهد الناس على مدى السنين العالمانيين يرتادون البارات ونساءهم شبه عاريات ويشجعون تدني مستوى الفن الذي ينشر التفسخ الأخلاقي ويحمون وجوده باسم الحرية لأن المتفسخون أخلاقيا  هم الذين يحمون العالمانية لأنها تتيح لهم ممارسة فسقهم الذي تعودوا عليه .

   ـ كون المشروع العالماني فُرض على الناس بالقوة و القهر والاستبداد والإقصاء لكل ما و من هو إسلامي , مع بداية الاحتلال وظهور الدولة العسكرية البوليسية جعل الناس تنفر منه وتتقبله مكرهه تحت نير التهديد بالسجن والاعتقال والتعذيب , بينما الإسلام لم يفرض بالقوة ولم يعتنقه الناس إلا بإرادتهم الحرة , وهذا هو ما تنزع إليه النفس الإنسانية أن تكون حرة فيما تؤمن به وتتبناه .

   ـ أهم ما جعل الناس تكره العالمانيين هو موقفهم العدائي من الإسلام عموما ودعمهم لكل من يجرح أو يشكك في الإسلام ورموزه , أذكر أن محكمة النقض حينما حكمت بارتداد نصر أبو زيد وفرقت بينه وبين زوجته , أقاموا الدنيا ولم تقعد حتى تم تغيير قانون الحسبة حتى لا يمكن لأحد بعد ذلك أن يقيم دعوة ضد من يجرح أو يشكك في الإسلام , وأذكر عندما نشأت تجربة شركات توظيف الأموال وقف أحد أعضاء الحزب الوطني في مجلس الشعب يقول محذرا ومستنكرا و بصوت جهوري زاعق "دول بيطبعوا كتب التراث وبيفتحوا مدارس إسلامية " هذا هو ما يؤذيهم و يستفزهم .

المعركة مستمرة ولن تتوقف , والإسلام قادم ليقود ويسود , طالما وجد الإسلام من يدافع عنه ويدعم توجهاته , لأنه متسق مع الفطرة مصلح للنفس والمجتمع وأصلح لتحقيق الأمن والسعادة للبشرية , " يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" (33)التوبة .
موضوعات ذات صلة على صفحة .. إسلاميات

هل الثورة تتراجع ؟

  خفتت شعلة الثورة في قلوب الثوار , وعلى آثار هذا الخفوت ارتفع صوت الثورة المضادة وبدأت تكتسب مساحات على حساب الثورة , و بدت مرتعشة و حائرة أيدي قيادات الثورة بما في ذلك السلطة التشريعية والتنفيذية وعلى رأسها د/محمد مرسي في مواجهة المشهد الاستقوائي الذي تتبناه المعارضة , وتجمع أذرعها في القضاء و الإعلام و الشرطة ومؤسسات الدولة ومنظمات المجتمع المدني التابعة لها , فحدث الآتي :

  ـ تراجعت نسبة التصويت للإسلاميين من 77% في التعديلات  الدستورية إلى  70% في البرلمانية ثم 52% في الرئاسية ثم 64% في الدستور ـ وهذا من نتائج ما سوف أذكره لاحقا ـ و يصعب التنبؤ بما إذا كان المؤشر سيكون ثابتا أو سيزيد , ولكن ثباته ـ وهو أحسن الفروض ـ سيجعل كفة الميزان لصالح المعارضة العالمانية لأنها تحتل مساحة قوية و مؤثرة في وسائل الإعلام و القضاء و الشرطة ومؤسسات الدولة فضلا عن تملكها لثروة منهوبة من عصر المخلوع , الأمر الذي يضع التجربة الإسلامية في اختبار صعب و مساحة حركته للأمام محدودة وصعبة وبطيئة  .

    ـ رجل الشارع الآن يصف مرسي بالضعف ويبارك فترة المخلوع بقولهم "كفاية أنه كان معيشنا في أمان وموفر لنا حاجتنا " هذا ما يقابلني به الكثير من المتحاورين في دائرة المعارف و الزملاء والأقارب بل و رجل الشارع من الذين ألتقي بهم في المواصلات أو أثناء التسوق , فأضطر إلى الدفاع عن الثورة وإنجازاتها , ولكن المدافع مهما كانت قوة حجته فهو في موقف ضعيف على الأقل في المدى القصير , ولم يعد كثير من الناس يهتم إن كانت هذه أول تجربة ديمقراطية أو إسلامية , طالما أن النظام الجديد لم يستطيع توفير الأمن والحاجات الأساسية للناس فضلا عن أن حالة الاستقطاب السياسي تجعله في حالة من عدم الاستقرار والثقة .

   و نظرا لأن الحملات الإعلامية السابقة ضد الإسلاميين  كلها فشلت في مواجهة شعبية الإسلاميين لذلك بعض الإسلاميين وعلى رأسهم الإخوان يراهن على التواجد في الشارع ويعتبر تأثير الإعلام ثانوي , ولكن يجب أن نلفت النظر أن هذا حدث عندما كانت مساحة الإعلام المعارض محدودة , وجذوة الثورة مازالت ملتهبة , ولم تدخل التجربة الإسلامية في محك التجربة العملية بعد , لكن المؤشر الشعبي للإسلاميين قد يتراجع للأحداث الآتية :

   ـ مجلس الشورى يتراجع عن مناقشة قانون السلطة القضائية وقانون تنظيم التظاهر السلمي أو تنظيم الأداء الإعلامي المنفلت والمضلل , وصار المجلس مترددا كلما ناقش مشروع قانون أو محاسبة مسئول خائفا من القصف الإعلامي ومن إبطال الدستورية , لاشك أن هذا يضعف ثقة الشعب في المجلس وأعضاءه الذي ينتمي أغلبه للقوى الإسلامية.

   ـ السلطة التنفيذية عجزت عن تطهير مؤسسات الدولة من أقطاب الفساد الذين يتعمدون افتعال المشاكل ودفع العاملين للتظاهر و تعطيل تقديم الخدمات للمواطنين ـ باستثناء إضراب سائقي القطارات ـ سواء في الإعلام أو القضاء أو الشرطة أو بقية مؤسسات الدولة , وصارت بعض مؤسسات الدولة تخدم مواقف المعارضة وتساعد في حصار التجربة الإسلامية وتعمل على إسقاطها , وتقلص عدد الوزراء و المحافظين من الإسلاميين عموما خوفا من فزاعة الأخونة التي اخترعها الإعلام  وبالرغم من عددهم القليل إلا أن لهم طهارة ونشاط ملحوظ , على عكس غالبية الحكومة , الأمر الذي ترتب عليه ضعف الإنجاز الملموس الذي يقنع المواطن (المشاهد) بكذب إدعاءات الإعلام , لذلك أصبح ثقة الشعب فيها على شفا جرف يكاد ينهار  .

   ـ الإعلام الآن يتوسع عددا وعدة , يشتم و يضلل ويشوه ويزرع اليأس في قلوب الناس ويقلب موازين الأخلاق و القيم ويمحو الثوابت الإنسانية و الدينية والوطنية من عقول الأجيال , المؤسسة الإعلامية الرسمية نفسها المملوكة للشعب ـ الذي قام بالثورة ـ  تعتبر ناطقة باسم المعارضة والفلول , و الإعلام المملوك لرجال أعمال الحزب الوطني استطاع أن يجذب الكثير من الأبصار والأسماع ولم يبق للناس وقت للاستماع للرأي الآخر الذي يمثل النظام , وصارت الحكومة عند الناس وكأنها حكومة أقلية فازت بالسلطة في غفلة شعبية .

   ـ القضاء يعطل مسيرة بناء مؤسسات الدولة والدستورية ويعطل اعتماد القوانين اللازمة للقضاء على فساد نظام المخلوع يفرج عن المتورطين من الشيوعيين والعالمانيين في التظاهرات الإرهابية الفوضوية والمسلحة بالمولوتوف و الأسلحة النارية بعد أن يقبض عليهم الأمن فيساهم في تسعيرها , ثم بالإفراج عن فاسدي وناهبي ثروات الشعب , واحتجاز الثوار والحكم عليهم بالسجن و الغرامة , الأمر الذي يجعل المواطن إما يتهم من قبض عليهم بالدكتاتورية أو فاقد الثقة في جدوى الثورة أصلا ومبرر قيامها .

   ـ أخطاء بعض الإسلاميين مثل البلكيمي وعلي ونيس وتصريحات عصام العريان و وزير الإعلام , واستغلال الإعلام لها أفقدت بعض الناس الثقة في الإسلاميين بحيث أظهرهم للناس كأنهم مجرد (مظهر للتدين) لكن الأفعال و الأقوال مثلها كمثل غيرهم من غير المتدينين .

   ـ ضعف الأداء الإعلامي للإسلاميين عموما وافتقاده لأدوات الجذب الإعلامي و للعدد الكافي من القنوات الفضائية وتنوع برامجه وخلوه من أي مادة ترفيهية أو فنية جاذبة .

  ـ ضعف أداء الإسلاميين في الشارع في تقديم الخدمات بالرغم من تفوقهم على أداء العالمانيين , لكن من ملاحظاتي الميدانية أن المناطق التي يتسع فيها النشاط الأهلي للإسلاميين أجد فيها الرأي العام في الغالب موالي للإسلاميين بينما هو العكس في المناطق التي تقل فيها الخدمات المقدمة للناس .

   ـ انخفاض جذوة الثورة , فبالرغم من أن المظاهرات الشعبية التي يقودها الإسلاميين أكبر وأطهر بكثير من مظاهرات العالمانيين السلمية منها و الإرهابية , إلا أن ضعفها بالنسبة للموقف المطلوب و بالنسبة لثورة 25 يناير يجعل الطرف المعارض يستهتر بها ويتمادى في طغيانه , على سبيل المثال مظاهرات تطهير القضاء فلا هي أوقفت طغيان القضاء ولا ألهبت حماس أعضاء الشورى في المضي قدما في مناقشة قانون السلطة القضائية وهذا أيضا يؤثر في الرأي العام بجدوى المظاهرات الشعبية في إحداث تغيير , وبالتالي يلقي عبء التغيير على من انتخبوهم سواء الرئاسة و النواب .

   بالطبع الأمر ليس بهذا السواد لأن هناك من المبشرات التي تجعل الأمر في انفراج , منها على سبيل المثال الإنجاز الملموس من تحقيق نسبة من الاكتفاء الذاتي للقمح , ثم تفرق بعض أعضاء جبهة إنقاذ مصر , أثنين من رجال الأعمال مالكي القنوات الفضائية رأى السير في ركاب السلطة أفضل له من عنادها بعد أن رأى عدم جدوى مناطحة السلطة والإرادة الشعبية .

  بالطبع الحل في تلافي هذا الظواهر و المشكلات التي ذكرتها آنفا , وكثير منها ممكن وبتكلفة بسيطة من الإخلاص والحركة و العمل والنشاط , وتسجيل هذه المشكلات و الظواهر السلبية ورصدها ضرورة للعمل على إصلاحها والحيلولة دون تفاقمها وتلافي تكرارها .